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中国佛教的衰落:现代政治和快钱如何腐蚀古代宗教

时间:2018-09-22 10:55 浏览:375   来源:


当电影制片人登上中国古代少林寺,1986年的票房成为少林时期的少林武术,他们震惊地发现没有僧侣。


这座有着1500年历史的寺院位于河南省的嵩山,是禅宗的摇篮,但几十年的忽视和压迫已经造成了损失。


根据前香港女演员玛丽·让·雷默(Mary Jean Reimer)的说法,这座修道院作为功夫中心的声誉仍然完好无损,但武术背后的佛教修行已经消失。


“它被农民式保安人员占领。即使是香炉也是用木板密封的,“Reimer说,她是一位佛教徒,与她的导演丈夫Lau Kar-leung一起在少林寺。


赖默说,影片中的僧侣都是武术从业者。在电影成为热门影片后,他们中的许多人继续为寺庙游客表演,尽管很少有人(如果有的话)遵守任何佛教纪律,她说。


修道院的空心核心反映了全国各地佛教机构的骇人听闻的状态,这种衰落在今天仍在继续,因为腐败丑闻和国际公认的精神领袖缺乏数百年的传统。


但观察人士说,虽然宗教是古老的,但腐败的根源是最近的 - 宗教压迫和共产主义统治下的政治干预。


丑闻


最令人吃惊的涉嫌腐败案件之一出现在上个月,主要集中在52岁的史学成,他是中国佛教协会会长,北京着名的龙泉寺院长。


在指责作为#MeToo运动的一部分,他通过短信对女性门徒进行了性骚扰之后,他在公众哗然之下辞职。在网上发布的一份长达95页的文件还声称他在没有官方许可证和处理不当的寺庙资金的情况下建造了寺庙。


当局迅速作出回应 - 史学诚因违反佛教原则而受到国家认可的宗教组织的纪律处分。


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总部位于巴黎的东方文明研究所哲学教授表示,他欢迎对方丈案件的迅速调查表示欢迎,但对于解决当今中国佛教混沌的原因缺乏透明和理性的讨论感到遗憾。


“这涉及到关于宗教权威的基本权力结构的问题,”吉说。


“官方认可的佛教领袖基本上控制着佛教的组织方式。他们在政治上是强大的,但在信徒中缺乏宗教合法性。


“像薛城[例如],他是中国佛教协会的负责人,但自从他在上海的早期以来,并没有被视为一个受人尊敬的宗教人物。当宗教领袖的立场由政治决定时,真正有影响力的宗教人士很难站起来。“


根据官方数据,中国有超过24万名佛教神职人员,其中一半以上是藏传佛教徒。大约10万名汉族佛教僧侣住在28,000座寺院,其余则是上座部学校的僧侣,大部分居住在该国西南部的云南和广西省。

但近年来,中国大陆并没有产生以其智慧,仁慈和同情而闻名的全球知名佛教精神领袖。


相比之下,台湾有许多着名的僧侣,如星云大师和盛世仁大师,他们的教义在世界各地都很有影响力。


香港大学佛教研究中心的徐中辉博士认为,与当代中国佛教有关的“过渡性”问题部分是由于文化大革命期间的压迫遗留问题。


“台湾很幸运能够保持孔子,道教和佛教的良好价值[当内战后岛屿脱离大陆时],使佛教成长,”徐说。


这种突破发生在1949年,当时佛教和其他信仰被大都化为共产主义统治下的反革命意识形态。


“1949年以后,佛教在各方面经历了巨大的危机,从宗教教义,组织到资金。今天的许多问题都源于20世纪50年代的社会主义改革,“吉说。


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在文化大革命的动荡期间,压迫达到了顶峰,那时佛教徒遭到了广泛的迫害和寺庙遭到破坏。


但是,虽然它已经缓和,但中国佛教并没有蓬勃发展,不断批评商业化和腐败等一系列问题。


观察人士说,政治干预仍然在这种垮台中发挥了重要作用,破坏了精神权威并扼杀了宗教自由。


在习近平主席的领导下,中国佛教等地方宗教得到了国家的支持,以促进传统文化和信仰以及中国的软实力。


大陆的官方宗教领袖得到了党国的支持,其使命是团结信徒,爱国,并沿着核心的爱国价值传播宗教教义。


中国所有宗教信仰团体,包括全国41所佛教研究所,也受到国家宗教事务局的监督。


3月,共产党通过将行政机构折叠成统战部,进一步加强了对宗教的控制。


现金入库


其中一个被指控商业化的中心是少林,根据在线新闻网站Prism的报道,在过去的二十年中,少林已成为一个商业帝国,从武术学校和表演,到医学,文化节目,旅游和食品。由科技巨头腾讯。


修道院的住持史永新被称为“首席执行官僧侣”,当他被指控“兑现”少林品牌时,吸引了全国头条新闻。


但吉说,这项商业活动的主要受益者是当地政府。


据报道,仅在2015年,少林寺就收取了超过5000万元人民币(730万美元)的入场费以及每人花费100元的香火。


“不到三分之一的收入都捐给了寺庙。其余的去了登封市,“他说。


与其他主要修道院一样,少林由一个主要由政府官员组成的委员会管理。


“即使是少林的财务主管也是由政府任命的,因此必须获得批准。寺院方面对该机构自身的财务状况没有发言权,“吉说。


去年,大陆当局通过禁止将当地佛教和道教寺庙列入股市来解决这个问题。2月,“宗教事务条例”修正案也禁止将其商业化。


他说,虽然所谓的商业化往往是由地方政府领导的,大部分利润都归他们所有,“僧侣们总是把责任归咎于”。


他说,许多寺庙在20世纪50年代的社会主义改革中失去了土地,现在不应该完全禁止寻求合法收入。


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施永新和其他高级大陆僧侣的商人和密友说,少林方丈是佛教领袖如何妥协的一个很好的例子。


“多年前,施永新告诉我,他反对收取少林的入场费,但被当地政府否决了。他对此没有发言权,“商人说。


就在上个月,少林寺再次抬起眉毛,当时僧侣们在1500年的历史中第一次举起国旗,这是爱国主义在宗教场所(包括教堂和清真寺)开展的一部分。


“这怎么可能是史永新自己的想法?促进寺庙升旗?少林必须带头......我知道施永新雄心勃勃,但他有限的教育背景常常让他容易被操纵,而且笑话总是在他身上,“商人说。


不圣洁的沉默


再向北,来自山西省的一位僧人说,持续的政治干预和由此导致的宗教自由缺乏,在中国佛教中形成了一种沉默文化,阻碍了传统的发展。


“我们不允许讨论很多事情。这太复杂了,无法调查。你挖的越深,你会发现越多不需要的细节,没有人愿意看到这一点,“僧人说,拒绝透露更多细节,因为害怕受到迫害。


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北京作家李海亲眼见证了这一点。 2004年,李在湖南省中部一个偏远的寺庙学习了一个月,只看到寺庙的僧侣和方丈被迫辞职,取而代之的是当地宗教事务官员雇用的寺庙。


“问题不在于佛教,而在于它是如何组织的......人们对基于信仰的宗教的要求从未如此强烈,但佛教的组织方式未能满足他们的精神需求,”李说。


他说宗教事务不应该由无神论的党员主宰,他们“不关心佛陀的教义是否混乱”。


“他们所关心的是他们能控制各方面的程度。”


根据亚利桑那大学的东亚研究专家阿尔伯特韦尔特的说法,当代中国佛教大师的腐败只反映了当代中国共产党的问题。


“佛教神职人员不能免受人性的冲动和特征的影响,”韦尔特指出,中国帝国的僧侣经常因性行为,腐败和经济奢侈而道德松懈。


韦尔特还说,在文化大革命遭遇重大迫害之后,中国佛教对大陆的影响应该被视为重新开始。


他说,需要时间才能确定它的影响能否再次跨越东亚和中亚。


韦尔特说:“很大程度上取决于中国共产党如何能够管理其国际化,如何进行以及佛教可以发挥什么样的作用。”


香港大学的Tsui乐观。她说尊敬的佛教大师可能仍然在大陆被发现。


“我相信可能会有许多优秀的隐藏的佛教人才,他们正在悄悄地工作,而不是要求名声和声誉作为回报我们还不知道,”她说。


 
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